文章 下载 图片
佛学网摘 佛学网摘
加入收藏
设为首页
简 繁 默
 | 网站首页 | 佛法文海 | 学佛网 | 学佛视频网 | 护持学佛网 | 
当前时间显示
您现在的位置: 佛学网摘站 >> 佛法文海 >> 法师开示 >> 暂未分类 >> 正文
济群法师谈唯识修行
作者:佚名    文章来源:不详    点击数:    更新时间:2009-10-31    


济群法师谈唯识修行(发帖人:jialin618)

每个宗派都有自身系统的修学方法,三论宗、华严宗、天台宗概莫能外。但在汉传佛教地区,某些宗派只剩下理论框架,修证方面却被严重忽略,使得人们以为这些宗派根本就是修不起来的。到最后,不管什么宗派,在实修方面都归向禅宗和净土。学唯识宗也是念佛,学中观宗也是念佛,学华严宗也是念佛。当然不是说念佛不好,问题是每个宗派都有自己独到的修行方法。天台宗在这方面比较突出,其实唯识宗也是同样,《瑜伽师地论》就是一部修行宝典,这些修行方法还有待我们进一步去认识和继承。

各宗派都有自成体系的教证行解,唯识宗也不例外。《唯识三十论》中,修行部分相对简单,因为它的重点是在成立唯识,所以玄奘大师翻译为《成唯识论》,也就是成立诸法唯识的论典。

一、资粮位

资粮位是修道前的准备工作,就像旅行必须准备各种行装,修行也要有福德因缘。没有各种顺缘的成就,障缘将不断出现。有些人也想修行,但整天要为生存奔忙,没有时间修行;或者身体不好,没有精力修行;或者家人反对,没有环境修行;或者对自身烦恼放不下,没有心思修行,这些都是障缘。之所以会出现这些情况,正是因为缺乏资粮。在藏传佛教中,非常重视修道前的加行,从坚定信念、忏除业障、修习供养入手,为修道奠定扎实的基础。资粮又有福德资粮和智慧资粮之分,在菩萨道的修行中,从发心修学到成佛度众生,始终贯穿着六度法门的修习,而六度正包含福德、智慧两种资粮。

初发心菩萨在资粮位的修行,主要依赖四种力量。

一、因力:我们为什么能信仰大乘佛法?为什么能相信诸法唯识之理?为什么会发菩提心,希望成就无上佛果?正是因为有大乘根基。从唯识角度来说,是因为有菩萨种性。学佛讲究根基,其实,世间学习也是如此。我们对科学或艺术的学习及能否取得成就,都和根基有关。在唯识宗看来,是否具备宿世根机是成就的关键。我们首先要有菩萨种性,才有因缘修学菩萨道。如果生命中没有这样的善根,即使有缘听闻大乘佛法,或许也只是一笑了之。正如老子所说:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。”之所以在闻道后有如此不同的反应,正是因为不同根基使然。成佛也好,任何领域的成就也好,都不能离开因力。

能够修学大乘佛法,多少已证明我们具有大乘根性。可是,这根性究竟有多深?在混乱的凡夫心中,能否占有绝对优势?面对五欲六尘时,是否具有抵抗能力?如果自觉力量不足,就必须小心谨慎,努力呵护现有的善根种子,免遭恶缘摧残。同时,还要不断施予养料,使其健康成长。

二、善友力:学佛要有善知识的指引和提携。凡夫的特点是心随境转,在我们的生命中,有善的种子,也有恶的种子,时时都在争夺心灵主权。在修行过程中,这类斗争始终没有停止。善缘现前,就可能走向善;恶缘现前,又有可能走向恶。随时都有进步的希望,也有堕落的可能。所以,善知识的帮助非常重要。佛法告诉我们,学佛首先要“亲近善知识,听闻正法,如理作意,法随法行”。唯有亲近真正的善知识,才能从其听闻正法,迈向解脱。否则就会像那些法*功信徒,虽虔诚得近于狂热,却没有正法引导,不但解脱无望,更对身心构成极大伤害。

善知识是修学成就的关键。学佛有如探险采宝,能否穿越险境,采得珍宝,在很大程度上取决于向导的引领。学佛也是同样,依止富有经验的师长,才能明确方向,一步步接近目标。那么,什么样的人才可称为善知识呢?必须具备正见、德行和丰富的修学经验,乐意并有能力指导我们走向解脱乃至菩提。但仅有这样的老师还不够,与之相应的,是学人能否对其生起信心。否则的话,即使老师再好,也无法对不具信心的学人产生作用,就像躲在暗室中的人感受不到阳光那样。因此,选择善知识后还应修习依止法,视师如佛,观德莫观失,不断培养并守护对师长的信心。

三、作意力:即意志力,由对大乘佛法的坚定信解而产生的意志力。这一方面和我们的认识有关,一方面和我们的生命目标有关。在人生旅途中,我们通过不断抉择,有幸值遇三宝、皈依三宝,找到通往解脱的光明大道。问题是,我们虽已知道何去何从,但在实际操作中,常常是不能自主的。因为凡夫心具有强大力量,且不断寻求发展空间,从而阻挠我们的前进步伐。

如何才能在修学路上按部就班地前行呢?必得依赖作意力,以此校正方向偏差,增加前进动力。作意主要从两方面进行,一是强化对三宝的信心,一是提升发心的纯度和力度。多数人开始皈依时,虽然对三宝也有或多或少的信心,但并未使之成为心灵主导力量。甚至在很多时候,仍被原有串习左右。因此,皈依后应不断忆念三宝功德,着意培养并强化三宝在心目中的地位。此外,我们虽发心以无上菩提及利益一切众生为人生目标,但初发心时,往往只是模糊的想法或说法,并未真正落实到内心。这就需要依靠作意力来落实,不断忆念一切如母有情在轮回中受苦,从而发起拯救之心;不断忆念佛法僧三宝无量无边的功德,从而生起仰慕之情。如是,将心的所缘真正转向一切有情及佛果功德。

四、资粮力:皈依、发心之后,还须积累资粮。一是福德资粮,一是智慧资粮。通过发菩提心,礼敬供养十方诸佛,并对一切有情生起慈悲布施之心,能迅速积累福德资粮。我们所熟悉的《普贤行愿品》,就是集资净障的捷径,我称之为“第一生产力”,能帮助我们在最短时间内积累佛果资粮。藏传佛教尤其重视普贤七支供的修习,以此作为是一切宗派的共同前行。而智慧资粮的积累,主要是通过闻思经教而来。正确的闻思正见,是契入空性正见不可缺少的前提。知见的掌握,关键在于深入、精确。对于多数人来说,选择一个相契的宗派,深入修学并掌握一宗正见便够用了。若止于泛泛的了解,所学往往流于知识,于实修并真实无力用。

资粮位只是积累资粮,尚未开始止观修行,也还没有能力对付烦恼障和所知障,这就是“于二取随眠,犹未能伏灭”。二取为能取和所取,随眠则是指二取执形成的烦恼种子,它潜伏在我们的生命中,因缺乏止观力量,尚无能力伏灭之。

二、加行位

在资粮位的过程中,通过集资净障的长期准备,为修行营造了良好的心灵环境。接着,才能正式进入唯识止观的修行,即加行位。唯识学是一种认识论,其修行是从改变认识入手。我们对世界的了解正确与否,根源就在于自身的认识。如果认识发生错误,所见一切就是错误的。我们的认识很迟钝,看到的世界非常有限。现代科学延伸了人们的认识,显微镜使我们看到微观世界,望远镜使我们看到宏观世界,这都超越肉眼的视觉范围。如果说感官是我们认识世界的仪器,那么思维也具有同样的作用。很多烦恼和痛苦,都是因我们的错误认识而来,即唯识宗所说的遍计所执性。修行,就是要改变我们的认识,改变我们认识世界的仪器,使我们从心理到生理,从依报到正报,都有彻底的改变,这正是转依的过程。

加行位的修行,正是要解除凡夫心,引发空性正见。其修习内容主要是止观,由此契入空性。通常的情况,是先修止。止,为止心一境,任何不会引发负面情绪的对象,都可作为修止的所缘。佛教中最常用的是专注呼吸,因为呼吸和生理、心念的关系很密切。呼吸调顺了,便容易安住身心,引发轻安,对禅定的成就极为有利。

止的修习到成就,可分为九个步骤,称为九住心。《瑜伽师地论》中,九住心分别为:内住、等住(又称续住)、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。止的修习,需有相对清净的环境,尤其要以持戒作为基础。凡夫的特点是心随境转,通过持戒远离不善境界,才能保有相对清净的内心。定的作用,则是帮助我们简化念头,使心变得简单、清净、稳定,为契入空性奠定良好的心行基础。

止并非佛教特有的修行,外道也修习四禅八定,为什么他们不能成就解脱呢?是因为缺乏正见指引,所以解脱还需要修观。观,又分观想修、观察修及观照修。

观想修的心理基础,是想象。早期唯识学的建立,和瑜伽师的观想修有密切关系。瑜伽行者在修习地、水、火、风等观境时,一旦观修成熟,所缘境界会随着观想自然显现。正如《摄大乘论》所引颂文:“诸瑜伽师于一物,种种胜解各不同,种种所见皆成立,故知一切唯有识。”这是通过观修境界体验诸法唯识之理。观想修其实并不难,因为这恰恰符合凡夫的心理习惯。我们时常对许多东西赋予想像,一厢情愿地认为如此这般。且不论客观结果如何,对我们的心情却能产生极大影响。情人眼里出西施,就是观想修所致。我们所以是凡夫,也是长期以来不断使用观想修的成果。同样,如果想要瓦解凡夫心,成就佛菩萨品质,也应以正确的思惟和想像进行对治。

观察修的心理基础是思维,通过正思维来调整心念。本论所说的四种寻思,便是观察修的具体方法,也就是对名自性、名差别和义自性、义差别进行寻思。我们所缘的任何事物,都不外乎名与义两方面。所谓名,只是一种意识的设定,乃假名安立;所谓义,则是内心迷惑的显相,乃虚幻不实。名与义,都没有离开我们的心,就如梦中所见一切事相,似乎真实独立于心外,实际却是自心显现。进而认识心念是因缘所生,没有离开境界而独存。一旦妄境息灭,妄心也将随之空去。通过四寻思,如实认识名与义的实质,从而生起如实的智慧。不过,在加行位的如实智仍属有漏妄识,并非真正见道的智慧。

观照修是运用觉察力来修行。我们的心本来具有自我认知的能力,每个念头生起时,都能当下自我认知,只是这种功能一直被忽略了。因为我们过分关注境界,使自己深陷其中,成为不能自主的奴隶。如果想要掌握心灵主权,做生命的主人,就应从观照修开始。学会观照,将认识重点转向对心念的观照。看念头的起落、来去,不拒不迎,不做任何判断,只要保持最单纯的观照即可。不断训练观照力,能够逐步解除妄念,并从修习观照的过程中,认识心灵内在没有造作的遍知力。

加行位的修行,是通过止观来扫除妄境和妄心。

三、通达位

通达位是建立在能所双亡的基础上。其次第是,一、认识到一切所缘境界都是有情内心迷惑的显现,都不离识。二、认识到凡夫所执的我相、法相,客观上根本不存在,通达所取相是空的。三、认识到能取的心与境是相互依托的,境无故识无。四、了知能、所执空,安住于无所得的广大智中,于依他所起的见、相二分不起二执。

四、修道位

无始以来,我们都在无明大梦中,如今通过加行位的努力终于见道。但见道后还需进一步修道,因为无漏智慧虽已开发,但二执、二障还在,佛果功德也有待开发。这一过程,需要通过修道位完成。

见道之后,并不意味着能永远保有这一状态。生命有两大系统,一是有漏妄识的系统;一是无漏智慧的系统。虽然无漏系统在见道后就开始产生作用,但有漏系统的活动并未因此停止,仍在主导有情生命的延续。所以,见道后应不断修行,使无漏系统的作用时间不断延长,有漏系统的作用时间逐步递减。到第五地、第六地,无漏系统的作用基本取代有漏系统。至第七地,尚为有功用地,还须继续努力。而第八地则为无功用地,已不须进行任何努力,故此地又名不退转地。当然有漏的妄识在彻底的舍弃还到金刚道后。

菩萨道的修行主要有两大内容:一是修慈悲,一是修智慧。佛陀品质是由悲、智两大要素构成,所谓有智无悲是名二乘,有悲无智是曰凡夫,悲智双运乃名菩萨。所以,菩萨道的修行应从慈悲和智慧两方面着手。修慈悲是以发菩提心为基础,修习利益一切众生之行,在利他过程中成就并圆满慈悲。菩萨行的内容,主要归纳六度,前五度为方便,般若度为慧,两者相辅相成。是故,宗大师《菩提道次第略论》中明确指出:“方便与慧,随学一分,不能成佛。”菩萨道的修行,正是通过不断修习方便与慧,最终圆成佛果。

五、究竟位

《法华经》云:“唯佛与佛乃能究尽诸法实相。”菩萨登上初地后,还得通过修道位的努力,才能圆满证得唯识性,彻底断除生命中的二执、二障,转变有漏生命,成就佛果的种种无漏功德,最终到达究竟位。

真涅盘为所显得,涅盘之体为真如。真如本来清净但为客尘二障所遮蔽,不得显现。菩萨在修道位的过程中,不断作空性观修,把二障断除干净。清净真如得以完全开显,乃能证得大涅盘。

大菩提为所生得,菩提之体为无漏智,无漏智依无漏种子而生。无始以来,无漏种子法尔存在于第八识中,但为二障所碍不能生起。菩萨在修行过程中,通过闻思经教,勤修戒定慧,逐渐扫除二执、二障,引生无漏智。并在修道位不断观修空性,使无漏智力量日益增大,终成大菩提之果。大菩提有四智相应心品。

一、大圆镜智相应心品:是转变有漏第八识聚而成。有漏第八识为现种依持,转成无漏识后成就大圆镜智,为无漏种和佛果功德生起所依,变现自受用身土影相,犹如大圆镜中显现种种色相。

二、平等性智相应心品:转变有漏第七识聚而成。此识在有漏位执第八见分为我,是分辨自他,制造不平等的根源。转成无漏识后成就平等性智,消除我执内证平等理性,视一切有情及诸法平等,起大慈悲,随十地菩萨所乐,变现他受用身土,使他受用法乐。

三、妙观察智相应心品:转变有漏第六识聚而成。此心转成无漏识后成就妙观察智,善能观察诸法自相共相,能生无量总持定门,成就种种功德珍宝,于大法会能现无边作用差别,说法断疑,利乐无边有情。

四、成所作智相应心品:转变有漏前五识聚而成。此心转成无漏识后成就成所作智,为欲利乐地前菩萨、二乘凡夫等一切有情,示现种种身土变化三业,随本愿力成办种种利他之事。

 

查看原文



 
  • 上一篇文章:

  • 下一篇文章:

  • 即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
    本站备案序号:粤ICP备05011779号