文章 下载 图片
佛学网摘 佛学网摘
加入收藏
设为首页
简 繁 默
 | 网站首页 | 佛法文海 | 学佛网 | 学佛视频网 | 护持学佛网 | 
当前时间显示
您现在的位置: 佛学网摘站 >> 佛法文海 >> 法师开示 >> 净空法师 >> 正文
净空法师文集:大佛顶首楞严经·清净明诲章讲记 3、如来密因
作者:佚名    文章来源:不详    点击数:    更新时间:2009-9-30    


‘如来密因’,‘密’是秘密的密,‘因’是因果的因;如果用三因佛性来讲,这就相当于正因佛性。

  什么叫正因佛性?

  正因佛性就是讲本性,本性是我们成佛的正因。《大乘起信论》里面讲的‘本觉’,是我们修行证果真正的因素。佛菩萨给我们讲本觉本有——本觉人人都有;虽有,因为有妄想、分别、执著,结果是迷而不觉,本来是觉,现在是迷了。在《楞严经》里面,佛说这是二种根本里面的根本。哪二种根本呢?第一种是‘成佛’的根本,成佛是它。第二种呢?是九法界‘流转’的根本。我们用真跟妄来说,一个是真本,一个是妄本;真跟妄,或者讲迷跟悟,九界众生是迷,佛是悟;迷、悟,真、妄都是它,这才叫密因。

  这个密因在哪里呢?

  我们要找不到这个根本,那用什么东西修呢?

  如果修错了,这就很冤枉,我们这一生精神、光阴都会白白的浪费掉,那就非常可惜!所以一定要把根本找出来。

  但是许许多多学佛的人没有去探究这个事实,虽然讲学佛,并不是真正在学佛,真正学佛一定要把这个事情搞清楚、搞明白——佛告诉我们这就是讲的‘真心本性’。

  在哪里呢?

  佛说:近就在我们六根门头。从近处说,就是我们六根门头。从远大来讲呢?尽虚空,遍法界,无所不在。所以远该万法,十法界依正庄严都是它。

  我们现在修学从哪里下手?

  佛在本经教给我们,就从六根门头下手。

  交光大师为什么说古来大德注的《楞严》他不满意。他什么地方不满意?他有个道理:就是古来大德因为听了过去印度这些高僧跟智者大师所说的——《楞严》所讲的跟智者大师发明的三止三观非常接近,于是古大德就用三止三观来解释《楞严经》;这是交光大师不满意的地方,他觉得《楞严经》真正的意思没说出来。他怎么个解释呢?他完全把天台的止观撇开了,就是以《楞严经》佛所讲的来说明《楞严》,这的确是不一样。因为三止三观没有离开心、意、识,而佛在本经里面教我们,确确实实不用心、意、识,是离开心、意、识用根中之性。交光大师提出来‘舍识用根’,这个思想、见解跟天台大师就完全不同了。新注立论是依据佛在《楞严》上的开示,所以他的注解,值得佛门四众弟子敬佩,他就是提倡‘舍识用根’,这个‘根’是指根中之性。譬如我们凡夫眼见色,用什么见呢?用眼识;耳听声,用耳识,这个大家学过一点‘唯识’都知道。我们用六识,不晓得用六根之根性,这是佛在《楞严》上指点我们的,不要用识。识是什么呢?识是分别、执著。六根分别外面六尘境界,就叫做六识;意识分别力量特别强,七识末那执著的功能特别盛,阿赖耶是第八识,含藏一切种子,所以叫染污识,把我们的真如本性,染污了、障碍住了,这叫做病根。因此,真正修行圆顿的成就,用这个方法达不到,佛教给我们另外一个方法——用根中之性。换句话说,我们见色不要用眼识见,用见性见;我们听声音不要用耳识去听,用闻性去听。也就是说,我们假如会用六根的根性,那就真正把‘首楞严’得到了,那就非常恭喜了,你这一生当中必定有非常伟大不可思议的成就。其实一切大乘佛法,哪一法不建立在这一个原理上呢?《大乘起信论》是马鸣菩萨作的,是大乘佛法启蒙入门的教科书,菩萨开宗明义就教诲我们:用什么样的心态来接受大乘佛法呢?他教我们三点:一、离言说相,二、离名字相,名字就是名词术语,三、离心缘相。诸位想想这三离就是《楞严经》上的舍识。这三种离了,那用什么呢?当然是用‘根中之性’嘛!这跟佛在《楞严经》上所讲的名词不相同,内容完全一致。由此可知,这是大乘佛法里面,共同的理论基础,共同的修学原则,这就是‘舍识用根’。

  ‘密因’,为什么佛把这一桩事情说做密因?

  它有很深的涵义。一般小乘根性的人,执著的心特别重,佛说这个‘密’就是破小乘坚固执著的过失。又说了一个‘因’,‘因’对什么人说的呢?是对于大乘圆教狂慧人所说的。有一类自以为是大乘圆融、无碍的根性,好像他懂得很多,说得头头是道;但是怎么样呢?不认真修行,这个就是‘有解无行’。佛特别说个‘因’——你修因不圆满不能证果,解没有用处;解了以后一定要去实行,要真正把它做到。只懂得一点佛法,不能认真确实去做到,这是大乘圆教狂慧人的过失,所以佛特别提醒他修因的重要,因此用‘如来密因’。

  《楞严经》里面讲三种大定:奢摩他、三摩地、禅那。这三种是阿难请教世尊提出来的。因为阿难他听经听得最多、最完整,他是世尊的侍者,世尊四十九年所讲的一切经,他几乎都没有漏失,每一会都参加,因此奢摩他、三摩地、禅那,这些名词他很熟,所以在这一会上又提出这三个名称,他不晓得如来所修的,是叫做‘首楞严大定’。这首楞严大定,阿难没有听过,所以他问这三个意思,‘如来密因’也就是答覆阿难尊者这个奢摩他,所以奢摩他加上一个‘妙’字——妙奢摩他——表示不同于一般经论所说的奢摩他。‘奢摩他’的意思偏重在止,‘止’就是把所有一切妄想、分别、执著止息住,所以有一点跟天台家讲的止观那个止接近;实际上是不是这个意思呢?还不是,比那个止的功夫还要进一层。刚才说过了,其差别主要就是用心不一样。天台止观‘用意识心’,佛在此地讲的奢摩他、三摩地、禅那,虽然也是止观的意思,但它是‘舍识用根’,它是用六根的根性,天台止观是用六根六识,差别在这个地方;所以很像很相似,实在是不一样,这是研究《楞严》,先要搞清楚的。



 
  • 上一篇文章:

  • 下一篇文章:

  • 即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
    本站备案序号:粤ICP备05011779号